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JUBILADXS en marcha...
se solidariza con FORJA
ante el acto de terrorismo y vandalismo realizado en su
local partidario de Estado de Israel 4622 CABA
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EDITORIAL
Lucía Cosentino
El afuera irrumpe en nuestra vida interior y en nuestra realidad cotidiana. Ya no desde un conjunto de ideas y valores (como reconocernos parte de un todo con la naturaleza o entender que en una sociedad el otro nos completa), sino en lo más prosaico de conseguir elementos para subsistir, recrearse o hacer de los vínculos y las relaciones sociales el eje de la existencia
El afuera irrumpe, entra a nuestras casas (donde debemos permanecer) y nos inunda de miedos, nos paraliza o, en los mejores casos, nos invita a ocuparnos en tareas inimaginables en otros momentos
Seguimos transcurriendo días que ya no tienen nombres ( no son lunes, ni martes, ni..). Son días “cuarenteneados” que se diferencian entre sí sólo por el número de casos que en cada tarde nos informan los medios: ayer mayor que hoy, mañana menor o igual a…
Pensar en el pospandemia está ligado al rezo más que al pensamiento, a la esperanza más que a lo real.
Desde estas sensaciones o estos sentimientos surge el “no importa como sigamos o como quedemos después. Lo importante es que termine”.
Y acá cabe preguntarse: ¿va a interesar al conjunto de la sociedad el cómo sigamos y cuál es el modelo de país que deseamos? ¿Habrá ganas de participar? ¿O disfrutaremos sin más y alegremente la libertad?
En un mundo con economías destrozadas, con un sistema que caduca y en momentos propicios para emerger con grandes cambios, puede que la displicencia social invada y que esa posibilidad no esté acompañada con la participación y el compromiso popular (coyuntura imprescindible para un cambio) y que sobreviva el sistema que solo necesita de pocos para rearmarse.
………………………………………………………………………………………………...................
Como las preguntas planteadas no tiene aún respuestas, se podría pensar en una actividad militante anticipatoria: mantener ligada la política tanto a las resoluciones positivas que se están poniendo en práctica (en términos de salud, economía, sostenimiento y acompañamiento en situaciones de vulnerabilidad) como a las causas negativas que aumentaron la complejidad de la pandemia (falta de presupuestos en salud, inequidad, etc.)
Ligar el antes y después de la pandemia estrechamente a lo político
Si bien la tarea de hoy es dar apoyo a las medidas, no debería descuidarse la preparación de un terreno fértil que le dé plafón a las políticas de cambio estructural que, estamos seguros, se pretenden dar desde este gobierno que tenemos
.
El afuera irrumpe, entra a nuestras casas (donde debemos permanecer) y nos inunda de miedos, nos paraliza o, en los mejores casos, nos invita a ocuparnos en tareas inimaginables en otros momentos
Seguimos transcurriendo días que ya no tienen nombres ( no son lunes, ni martes, ni..). Son días “cuarenteneados” que se diferencian entre sí sólo por el número de casos que en cada tarde nos informan los medios: ayer mayor que hoy, mañana menor o igual a…
Pensar en el pospandemia está ligado al rezo más que al pensamiento, a la esperanza más que a lo real.
Desde estas sensaciones o estos sentimientos surge el “no importa como sigamos o como quedemos después. Lo importante es que termine”.
Y acá cabe preguntarse: ¿va a interesar al conjunto de la sociedad el cómo sigamos y cuál es el modelo de país que deseamos? ¿Habrá ganas de participar? ¿O disfrutaremos sin más y alegremente la libertad?
En un mundo con economías destrozadas, con un sistema que caduca y en momentos propicios para emerger con grandes cambios, puede que la displicencia social invada y que esa posibilidad no esté acompañada con la participación y el compromiso popular (coyuntura imprescindible para un cambio) y que sobreviva el sistema que solo necesita de pocos para rearmarse.
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Como las preguntas planteadas no tiene aún respuestas, se podría pensar en una actividad militante anticipatoria: mantener ligada la política tanto a las resoluciones positivas que se están poniendo en práctica (en términos de salud, economía, sostenimiento y acompañamiento en situaciones de vulnerabilidad) como a las causas negativas que aumentaron la complejidad de la pandemia (falta de presupuestos en salud, inequidad, etc.)
Ligar el antes y después de la pandemia estrechamente a lo político
Si bien la tarea de hoy es dar apoyo a las medidas, no debería descuidarse la preparación de un terreno fértil que le dé plafón a las políticas de cambio estructural que, estamos seguros, se pretenden dar desde este gobierno que tenemos
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ALGUNOS TEXTOS SELECCIONADOS
Liliana Miguelez
NAVEGAR CONTRA EL VIENTO EN LOS TIEMPOS DEL VIRUS (Revista Anfibia -Dr. Fernando Calderón/ Sociólogo , Director de Investigación de la UNSAM)
Latinoamérica experimentó en los últimos 20 años una serie de crisis, inflexiones y cambios de manera asincrónica, según los países y los momentos globales. Y con ellos la sociedad latinoamericana, en sudiversidad, se transformó. Hoy, en medio de una compleja multi crisisglobal, la pandemia del Covid-19 complejizó y aceleró aún más las bruma soscuras de la kamanchaka de nuestro continente. Se trata de un fenómeno fantasmagórico, único, incierto, anómalo, que actúa en una lógica del azar anivel mundial pero que afecta la vida cotidiana de las personas, sus sociedades y los Estados nación.
Como hecho global, la pandemia necesita ser tratada globalmente pero dada la crisis multidimensional solo recibió, hasta ahora, un tratamiento a nivel nacional, caracterizado por Estados e instituciones sociales por lo general muy débiles, sobre todo en los planos social y cultural. Uno de sus principales impactos fue haber reinstalado un fenómeno que nuestras sociedades han conocido en otros momentos históricos: el miedo en el centro de la vida cotidiana a escala global. Vivimos nuevamente como bajo el fantasma de las dictaduras, con miedo al otro, a la muerte, a la exclusión social, al sin sentido. Las personas y sociedades específicas necesitan y exigen políticas públicas exitosas que ningún Estado puede proveer.
Las respuestas son variadas. ¿Cómo están respondiendo los débiles y colapsados Estados latinoamericanos a este fantasma pandémico? ¿Qué escenarios están en juego hoy en el plano de lo socioeconómico, el desarrollo, la interculturalidad, los ciudadanos y sus derechos humanos y de una vida digna? ¿Será un colapso como en el siglo XVI? ¿Será posible la emergencia de un nuevo modo de desarrollo informacional centrado en la vida de las personas? ¿O se reinstalará la lógica puramente economicista y ultra individualista del mercado y el Estado que sabemos que por sí solos no funcionan? ¿Emergerá un Estado descentralizado de lo público? ¿Nacerá una cultura de solidaridad global? ¿Qué pasará con el medioambiente y la naturaleza? ¿O todo será un absurdo catastrófico donde el poder seguirá preocupado porque no se ensucie el sillón de La “Metamorfosis” de Kafka?
Al final Discépolo tendría razón y su tango Cambalache será más universal que nunca. Y también la tendría el sociólogo Gino Germani, que decía que la modernización tiene intrínsecamente una carga totalitaria.
En términos más occidentales se puede visualizar una suerte de competencia entre dos “tipologías ideales”. La primera es el “rational choice”, que argumenta que el remedio es peor que la enfermedad, que no se puede sacrificar la racionalidad de la economía en nombre de las
personas porque al final terminarán pagando las propias personas y deteriorándose aún más la economía. La segunda es la “humanista”, que argumenta que la vida debe primar sobre la economía, que luego y a través de esfuerzos y pactos colectivos se podría reconstruir.
¿Qué se puede pensar desde Latinoamérica? ¿Nos bastan las narraciones de los intelectuales de los países desarrollados o necesitamos una perspectiva global desde nuestras realidades, donde la complejidad y la densidad abigarrada de sus sociedades están pobladas de complejas yuxtaposiciones socioculturales globales? En Latinoamérica no solo están las diversas sociedades originarias, o de origen africano, europeo o asiático, con complejas estructuras de diferenciación social y funcional, donde desgraciadamente prima la desigualdad. De alguna manera en la región está todo el mundo. Buenos Aires se puede mirar en Europa y el gran Buenos Aires, en el resto de América Latina, o Rio de Janeiro, Bahía o Cartagena en África. Para no hablar de la naturaleza, donde la Amazonía junto con la Cordillera de los Andes, una enorme red de ríos y dos océano gigantescos organizaron la vida por miles de años. Claro, la Amazonía es la reserva ecológica de la humanidad, pero ¿qué sabemos realmente de su vida, de sus hojas, de sus ríos, de sus mitos trashumantes, de la coca, la yuca y de millones de seres vivos que la habitan, mientras los mares se contaminan y la Cordillera de los Andes y el sur Patagónico se descongelan?
Quizás ya es hora de que los latinoamericanos construyan un paradigma ecológico humanista para todos. En todo caso, en esta coyuntura la cuestión central es la del manejo del tiempo: el “tiempo de la pandemia”. Y allí tres variables parecen clave: la capacidad del Estado de transformar palabras en realidades, sobre todo en el plano de la salud; la capacidad tecnológica comunicacional y científica y su valorización pragmática en cada sociedad y el Estado; y el comportamiento individual y colectivo de las sociedades. Es decir, si un Estado tiene la capacidad práctica para navegar contra el viento y enfrentar los temas de la pandemia a partir de una pedagogía científico-tecnológico y comunicacional y las sociedades también integran esa pedagogía en su vida cotidiana, las chances de obtener resultados serán mejores que si sucede a la inversa. Quizás sólo articulando lo individual con lo colectivo en lo “local-público” se pueda encontrar una esperanza, una mayor fuerza, pues en la medida que toda acción colectiva sea el resultado de un consenso individual y la acción individual pueda ser valorada en el plano colectivo en espacios públicos compartidos los resultados serán más efectivos. En suma, ¿se podrá combinar de manera creativa Estado, sociedad y tecno-economía? Es decir, ¿se podrá “navegar mejor contra el viento” en los tiempos del virus?
Como escribió García Márquez al final de El amor en los tiempos del cólera, cuando la mujer amada pregunta: “¿Y hasta cuándo cree usted que podemos seguir en este ir y venir del carajo?”. Y él responde: “Toda la vida”.
Latinoamérica experimentó en los últimos 20 años una serie de crisis, inflexiones y cambios de manera asincrónica, según los países y los momentos globales. Y con ellos la sociedad latinoamericana, en sudiversidad, se transformó. Hoy, en medio de una compleja multi crisisglobal, la pandemia del Covid-19 complejizó y aceleró aún más las bruma soscuras de la kamanchaka de nuestro continente. Se trata de un fenómeno fantasmagórico, único, incierto, anómalo, que actúa en una lógica del azar anivel mundial pero que afecta la vida cotidiana de las personas, sus sociedades y los Estados nación.
Como hecho global, la pandemia necesita ser tratada globalmente pero dada la crisis multidimensional solo recibió, hasta ahora, un tratamiento a nivel nacional, caracterizado por Estados e instituciones sociales por lo general muy débiles, sobre todo en los planos social y cultural. Uno de sus principales impactos fue haber reinstalado un fenómeno que nuestras sociedades han conocido en otros momentos históricos: el miedo en el centro de la vida cotidiana a escala global. Vivimos nuevamente como bajo el fantasma de las dictaduras, con miedo al otro, a la muerte, a la exclusión social, al sin sentido. Las personas y sociedades específicas necesitan y exigen políticas públicas exitosas que ningún Estado puede proveer.
Las respuestas son variadas. ¿Cómo están respondiendo los débiles y colapsados Estados latinoamericanos a este fantasma pandémico? ¿Qué escenarios están en juego hoy en el plano de lo socioeconómico, el desarrollo, la interculturalidad, los ciudadanos y sus derechos humanos y de una vida digna? ¿Será un colapso como en el siglo XVI? ¿Será posible la emergencia de un nuevo modo de desarrollo informacional centrado en la vida de las personas? ¿O se reinstalará la lógica puramente economicista y ultra individualista del mercado y el Estado que sabemos que por sí solos no funcionan? ¿Emergerá un Estado descentralizado de lo público? ¿Nacerá una cultura de solidaridad global? ¿Qué pasará con el medioambiente y la naturaleza? ¿O todo será un absurdo catastrófico donde el poder seguirá preocupado porque no se ensucie el sillón de La “Metamorfosis” de Kafka?
Al final Discépolo tendría razón y su tango Cambalache será más universal que nunca. Y también la tendría el sociólogo Gino Germani, que decía que la modernización tiene intrínsecamente una carga totalitaria.
En términos más occidentales se puede visualizar una suerte de competencia entre dos “tipologías ideales”. La primera es el “rational choice”, que argumenta que el remedio es peor que la enfermedad, que no se puede sacrificar la racionalidad de la economía en nombre de las
personas porque al final terminarán pagando las propias personas y deteriorándose aún más la economía. La segunda es la “humanista”, que argumenta que la vida debe primar sobre la economía, que luego y a través de esfuerzos y pactos colectivos se podría reconstruir.
¿Qué se puede pensar desde Latinoamérica? ¿Nos bastan las narraciones de los intelectuales de los países desarrollados o necesitamos una perspectiva global desde nuestras realidades, donde la complejidad y la densidad abigarrada de sus sociedades están pobladas de complejas yuxtaposiciones socioculturales globales? En Latinoamérica no solo están las diversas sociedades originarias, o de origen africano, europeo o asiático, con complejas estructuras de diferenciación social y funcional, donde desgraciadamente prima la desigualdad. De alguna manera en la región está todo el mundo. Buenos Aires se puede mirar en Europa y el gran Buenos Aires, en el resto de América Latina, o Rio de Janeiro, Bahía o Cartagena en África. Para no hablar de la naturaleza, donde la Amazonía junto con la Cordillera de los Andes, una enorme red de ríos y dos océano gigantescos organizaron la vida por miles de años. Claro, la Amazonía es la reserva ecológica de la humanidad, pero ¿qué sabemos realmente de su vida, de sus hojas, de sus ríos, de sus mitos trashumantes, de la coca, la yuca y de millones de seres vivos que la habitan, mientras los mares se contaminan y la Cordillera de los Andes y el sur Patagónico se descongelan?
Quizás ya es hora de que los latinoamericanos construyan un paradigma ecológico humanista para todos. En todo caso, en esta coyuntura la cuestión central es la del manejo del tiempo: el “tiempo de la pandemia”. Y allí tres variables parecen clave: la capacidad del Estado de transformar palabras en realidades, sobre todo en el plano de la salud; la capacidad tecnológica comunicacional y científica y su valorización pragmática en cada sociedad y el Estado; y el comportamiento individual y colectivo de las sociedades. Es decir, si un Estado tiene la capacidad práctica para navegar contra el viento y enfrentar los temas de la pandemia a partir de una pedagogía científico-tecnológico y comunicacional y las sociedades también integran esa pedagogía en su vida cotidiana, las chances de obtener resultados serán mejores que si sucede a la inversa. Quizás sólo articulando lo individual con lo colectivo en lo “local-público” se pueda encontrar una esperanza, una mayor fuerza, pues en la medida que toda acción colectiva sea el resultado de un consenso individual y la acción individual pueda ser valorada en el plano colectivo en espacios públicos compartidos los resultados serán más efectivos. En suma, ¿se podrá combinar de manera creativa Estado, sociedad y tecno-economía? Es decir, ¿se podrá “navegar mejor contra el viento” en los tiempos del virus?
Como escribió García Márquez al final de El amor en los tiempos del cólera, cuando la mujer amada pregunta: “¿Y hasta cuándo cree usted que podemos seguir en este ir y venir del carajo?”. Y él responde: “Toda la vida”.
Susana Rosenbaum
FELICIDAD Sandra Russo Página 12 del 23/5/20
FELICIDAD Sandra Russo Página 12 del 23/5/20
“La gente es feliz. Tiene lo que desea y nunca desea lo que no puede obtener. Está a gusto, nunca está enferma. No teme a la muerte; ignora la pasión y la vejez, y no hay padres ni madres que estorben, no hay esposas ni hijos, ni amores demasiado fuertes”. Aldous Huxley publicó Un mundo feliz en l932. Frecuentaba el Grupo de Bloomsbury, que integraban Virginia Woolf y D. H Laurence. Huxley siempre fue abstemio, al contrario que sus contemporáneos, pero fue el primero en experimentar con LSD.
Curioso trío. Virginia Woolf cargaba con una lucidez que la enloquecía: veía claramente cómo estaba asfixiada y privada de intimidad por ser una mujer. Veía más allá de la normalidad de su época, en la que todavía no existían muchas voces que hablaran sobre la incomodidad de la subordinación. D. H. Laurence trabajó en varias de sus novelas una fusión también extemporánea, la del amor estable y apasionado, vivido por personajes de espíritu libre que sabían pagar sus costos. Su intriga era el amor estable y apasionado, cuando su época le había dejado a la estabilidad emocional el interés y la fachada, y a la pasión un lugar clandestino. Huxley, por su parte, divisó en el horizonte, con los indicios de su presente, un mundo al que le habían extraído, como una muela de juicio, toda su humanidad. Y ésa, la de su libro, era la manera en la que se lograba la felicidad concebida como un encefalograma plano. La felicidad de la anestesia. Lo suyo fue una magnífica ironía.
Un mundo feliz, junto con l984, de George Orwell y Fahrenhait 451, de Ray Bradbury, son las novelas distópicas icónicas del siglo XX. Después hubo muchas más, y la más reciente fue la Historia de la criada, de Margaret Atwood, ya leída en clave feminista global. En todas ellas, lo que se exhibe son mundos estructurados sobre un autoritarismo que simula ser afecto. No hay afecto y entonces lo que se supone afecto es metálico, es cínico. Hay buenos modales, no son historias de crueldad física sino psíquica: las narrativas distópicas muestran diversos grados de degeneración de valores, y formas, sobre todo, de pensarse a sí mismo como carente de cualquier tipo de poder. El poder en estos relatos es el que se ha acumulado tanto, que ya no necesita forzar: pasa lista, sugiere, avisa. No hay resistencia, de modo que para qué gritar.
Ahora la distopía se cayó sobre nuestras cabezas. Intentamos entender un mundo que cada día nos muestra gente extremadamente alienada. El cacerolazo de Madrid con franquistas y libertarios y neonazis y gente acomodada los mostró gritando “¡Libertad!”. Obviamente nadie está haciendo lo que quiere sino lo que debe para no contagiarse ni contagiar a sus seres queridos ni a nadie. Las zonas rojas son los de todas las bases del mundo, pero nadie está a salvo. Eso se materializó esta semana en la CABA, y la indiferencia, lo impenetrable del motor que pone a algunos a intentar llamar autoritarismo a exactamente eso que nos salva la vida, es asombroso. Delictivo. Hay gente muy desequilibrada, pero hay miles de usinas trabajando para que lo esté.
Nunca terminamos de dimensionar el cambio, el tajo que se produjo en nuestras subjetividades cuando los medios de comunicación abandonaron todos los protocolos y empezaron a actuar como fábricas de desequilibrio. El otro día no sé cómo me encontré en un muro en el que todas las mujeres que posteaban insultaban de un modo increíble a la intendenta de Quilmes, Mayra Mendoza, porque según decían había decidido volver a la tracción a sangre. Las defensoras de animales estaban enardecidas. Después vi un video de la intendenta diciendo que era un fake, una noticia falsa, una operación. Vivimos así. Hace años, muchos años que vivimos así. Desmintiendo. Aclarando. Creyendo algo que no sucedió. No es una batalla de dos bandos. Es uno, el que tiene los medios, el que ataca con mentiras. Y hay millones de personas que experimentan indignación, odio, recelo, desconfianza, ira y bajos instintos por cosas que son mentira. Eso era ya un desvío de la realidad.
Ya antes de la pandemia nuestro mundo era distópico. La distorsión de la realidad ha llevado a que Trump se automedique y a que Bolsonaro esté cometiendo el crimen de lesa humanidad de un volumen todavía impredecible. Esta distopía es de una dimensión notable, pero no empezó con el virus. Empezó mucho antes. Es una cadena de procesos que se fueron sembrando para otros fines los que ahora son carne fresca para la pandemia, el mundo paralelo de mentiras que quiere llevarnos al abismo. No puede haber tantos suicidas ni se trata de activistas solamente: nuestro mundo, vejado en su derecho a la información, es pródigo en personas receptivas a los fanáticos y a los canallas. Los fanáticos son patrullas perdidas de otras guerras: en ésta, los que tienen la sartén por el mango no son fanáticos sino canallas que se obstinan en sus ganancias, que preservan sus fortunas, que no se han dado cuenta todavía que la inercia global tarde o temprano los despertará de un cachetazo. Ningún país volverá al punto de partida.
Curioso trío. Virginia Woolf cargaba con una lucidez que la enloquecía: veía claramente cómo estaba asfixiada y privada de intimidad por ser una mujer. Veía más allá de la normalidad de su época, en la que todavía no existían muchas voces que hablaran sobre la incomodidad de la subordinación. D. H. Laurence trabajó en varias de sus novelas una fusión también extemporánea, la del amor estable y apasionado, vivido por personajes de espíritu libre que sabían pagar sus costos. Su intriga era el amor estable y apasionado, cuando su época le había dejado a la estabilidad emocional el interés y la fachada, y a la pasión un lugar clandestino. Huxley, por su parte, divisó en el horizonte, con los indicios de su presente, un mundo al que le habían extraído, como una muela de juicio, toda su humanidad. Y ésa, la de su libro, era la manera en la que se lograba la felicidad concebida como un encefalograma plano. La felicidad de la anestesia. Lo suyo fue una magnífica ironía.
Un mundo feliz, junto con l984, de George Orwell y Fahrenhait 451, de Ray Bradbury, son las novelas distópicas icónicas del siglo XX. Después hubo muchas más, y la más reciente fue la Historia de la criada, de Margaret Atwood, ya leída en clave feminista global. En todas ellas, lo que se exhibe son mundos estructurados sobre un autoritarismo que simula ser afecto. No hay afecto y entonces lo que se supone afecto es metálico, es cínico. Hay buenos modales, no son historias de crueldad física sino psíquica: las narrativas distópicas muestran diversos grados de degeneración de valores, y formas, sobre todo, de pensarse a sí mismo como carente de cualquier tipo de poder. El poder en estos relatos es el que se ha acumulado tanto, que ya no necesita forzar: pasa lista, sugiere, avisa. No hay resistencia, de modo que para qué gritar.
Ahora la distopía se cayó sobre nuestras cabezas. Intentamos entender un mundo que cada día nos muestra gente extremadamente alienada. El cacerolazo de Madrid con franquistas y libertarios y neonazis y gente acomodada los mostró gritando “¡Libertad!”. Obviamente nadie está haciendo lo que quiere sino lo que debe para no contagiarse ni contagiar a sus seres queridos ni a nadie. Las zonas rojas son los de todas las bases del mundo, pero nadie está a salvo. Eso se materializó esta semana en la CABA, y la indiferencia, lo impenetrable del motor que pone a algunos a intentar llamar autoritarismo a exactamente eso que nos salva la vida, es asombroso. Delictivo. Hay gente muy desequilibrada, pero hay miles de usinas trabajando para que lo esté.
Nunca terminamos de dimensionar el cambio, el tajo que se produjo en nuestras subjetividades cuando los medios de comunicación abandonaron todos los protocolos y empezaron a actuar como fábricas de desequilibrio. El otro día no sé cómo me encontré en un muro en el que todas las mujeres que posteaban insultaban de un modo increíble a la intendenta de Quilmes, Mayra Mendoza, porque según decían había decidido volver a la tracción a sangre. Las defensoras de animales estaban enardecidas. Después vi un video de la intendenta diciendo que era un fake, una noticia falsa, una operación. Vivimos así. Hace años, muchos años que vivimos así. Desmintiendo. Aclarando. Creyendo algo que no sucedió. No es una batalla de dos bandos. Es uno, el que tiene los medios, el que ataca con mentiras. Y hay millones de personas que experimentan indignación, odio, recelo, desconfianza, ira y bajos instintos por cosas que son mentira. Eso era ya un desvío de la realidad.
Ya antes de la pandemia nuestro mundo era distópico. La distorsión de la realidad ha llevado a que Trump se automedique y a que Bolsonaro esté cometiendo el crimen de lesa humanidad de un volumen todavía impredecible. Esta distopía es de una dimensión notable, pero no empezó con el virus. Empezó mucho antes. Es una cadena de procesos que se fueron sembrando para otros fines los que ahora son carne fresca para la pandemia, el mundo paralelo de mentiras que quiere llevarnos al abismo. No puede haber tantos suicidas ni se trata de activistas solamente: nuestro mundo, vejado en su derecho a la información, es pródigo en personas receptivas a los fanáticos y a los canallas. Los fanáticos son patrullas perdidas de otras guerras: en ésta, los que tienen la sartén por el mango no son fanáticos sino canallas que se obstinan en sus ganancias, que preservan sus fortunas, que no se han dado cuenta todavía que la inercia global tarde o temprano los despertará de un cachetazo. Ningún país volverá al punto de partida.
Alicia Lorenzo
"COMO PREVENIR QUE EL COVID-19 ATAQUE LOS GERIÁTRICOS"(Fragmentos de la entrevista realizada a Silvia Gascón /Univ.ISALUD en el programa "Por mayores" AM 1.010 kHz . Conducido por Jorge Plano y Adriana Adamo 26/04/2020)
Las residencias para mayores no son clínicas, no son hospitales, no están preparadas para curar. Son instituciones para cuidar a las personas que tienen enfermedades crónicas, que necesitan atención durante todo el día, con situación de dependencia, que no pueden manejarse solas ni cumplir con actividades básicas.
Se considera que en el país hay 3.900 residencias habilitadas con 80.000 personas (los números reales son difíciles de constatar). En los censos nacionales hay hogares que declaran tener 6, 7 personas viviendo en ese lugar, con una persona a cargo. Se supone que son residencias que no están habilitadas.; en CABA hay 478 con 20.000 camas.
En esta pandemia la población internada en los geriátricos es especialmente vulnerable por su condición de institución cerrada. Para su desempeño hay protocolos del Ministerio de Salud Nacional, el PAMI, las provincias, las Cámaras de geriátricos. Trabajar en cómo hacerlos cumplir y avanzar en un protocolo único.
En esta situación nueva, inédita se deben tomar todas las medidas recomendadas, porque los internados y los trabajadores de la salud están en situación de riesgo.
Cumplir con las medidas de higiene recomendadas.
El personal debe tener ropa especial para circular por la residencia.
En las residencias no deben entrar los familiares. Sólo los profesionales estrictamente necesarios.
La persona infectada debe ser traslada, el resto de los pacientes debe ser aislados.
Se debería realizar test a todos los trabajadores y a todos los residentes.
Cuidar a los que cuidan, la tarea que realizan es peligrosa, difícil. Entrenar, capacitar, orientar.
Asegurar el contacto de las personas mayores residentes con la familia, los amigos. Garantizar que puedan seguir con las actividades que son indispensables para su salud. Las nuevas tecnologías ayudan a la comunicación y los aprendizajes necesarios.
Uno de los problemas para la trasmisión del virus reside en el pluriempleo de los trabajadores de la salud. Tendría que haber acuerdos público-privado entre las provincias, los municipios , las instituciones para lograr que una persona trabaje sólo en un lugar y sea financiada por los dos empleadores. Replicar los consensos .
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ASI ESCRIBEN NUESTRAS CUMPAS
María Dolores Béjar
ENTRE LO QUE SE DERRUMBA Y LO QUE EMERJE
A lo largo de estos boletines hemos reflexionado sobre los impactos de la pandemia. Los hemos revisado desde los textos elaborados por las integrantes de la agrupación, a través de recortes de artículos de otros autores, tanto políticos como intelectuales, que consideramos interesantes.
Las miradas desde el boletín recorrieron distintas cuestiones: la política, la economía, las vivencias personales e incluyeron también notas de humor junto con aportes literarios por sus virtudes para relajar y abrir otras ventanas.
En este texto esbozo las grietas que en el presente resquebrajan al capitalismo neoliberal. Entre esas grietas se filtran nuevos cursos de agua fresca, reparadora, que hay que encauzar.
La pandemia no es una experiencia en la que deja de transcurrir el tiempo. No es un tiempo clausurado, es un tiempo vivido en condiciones que producen extrañeza.
La pos pandemia no es un camino de retorno al momento anterior a la declaración de la cuarentena. Podemos hacer una larga lista de todo lo que hoy ya no es y no está. Prevalecen las ausencias de lo que fue. ¿Cómo estamos vivenciando estos días? ¿Cuáles son las marcas del tiempo que transcurre? ¿Cuándo volveremos a abrazarnos con nuestros seres queridos?
Las nuevas tecnologías han invadido nuestros hogares con lógicas que hubo que aprender para luego amigarnos con las comodidades que nos brindan. Las calles no pueden ser recorridas. Los espacios de las viviendas sólo permiten que demos algunos pasos. La tarea de hacer las compras se convirtió en una minuciosa y tensa labor de lavar producto por producto.
Al mismo tiempo en los escenarios económico, social, político e internacional están ocurriendo profundos cambios. Algunos imaginan la posibilidad de un nuevo mundo más justo y solidario. Otros nos aturden con campañas a favor de privilegiar la economía cuando ésta se cae a pedazos en todo el mundo, no por la cuarentena sino por la pandemia.
En nuestro país, personajes sin peso político y un amplio número de sus voceros en los medios de comunicación, buscan promover “la desobediencia civil” contra la cuarentena. Se auto titulan democráticos. Los angustia que emerja un nuevo Estado, que desvanezca en el aire “su orden” construido sobre la explotación del pueblo.
Antes de la pandemia, salud, economía, política y Estado se articulaban de una determinada manera signada por brutales desigualdades. La salud en lugar de ser un derecho humano era una mercancía en virtud de lo cual, era el mercado quien decidía entre la vida y la muerte del paciente. Hoy avanza la salud pública para atender a todos los contagiados por el virus.
Sí, ya está presente el intenso conflicto entre quienes anhelamos el bien común y los que se aferran a sus privilegios. Para trazar un nuevo camino es imprescindible ponerse en marcha hoy, no mañana.
Entre los temas fuertemente debatidos reconozco cuatro por su significación clave en esta tarea de asumirnos como protagonistas a favor del derrumbe el capitalismo neoliberal globalizado.
Hoy sin lugar a dudas atravesamos una crisis global que marca un antes y un después. Este gran viraje se hace evidente en tres niveles.
1. En la crisis social y económica gestada en el seno del capitalismo por el impacto del coronavirus y los desafíos de conducir la cuarentena. Al calor de dicha crisis quedan cuestionados algunos principios básicos del capitalismo neoliberal. Entre ellos, la primacía del individuo en desmedro de la comunidad, el rol de los mercados como principal articulador de las relaciones sociales en todas sus dimensiones y el principio de que” no existe alternativa” a esta opción está cuestionada por el afán a una “buena vida” de amplio alcance.
2. En el rotundo cimbronazo a las imágenes, discursos y acciones que han construido “una imagen maravillosa” del mundo globalizado. A través de ella, los viajeros van de shopping en shopping, de aeropuerto en aeropuerto y compran objetos que nunca colman sus deseos y entonces vuelven a comprar y finalmente compran nuevas valijas para guardar las nuevas compras.
Simultáneamente no ven porque no los perturba, pero sí ocultan, las tragedias de gran parte de los seres humanos: las guerras, la miseria, el desempleo, la ausencia de condiciones para una vida digna, la discriminación que ve en los “otros” a temibles enemigos; los profundos desequilibrios del medioambiente como consecuencia de las actividades de los seres humanos tanto en el plano productivo como en relación con el consumo.
3. En la fisonomía y el papel del Estado que son objeto de debate en torno a tres cuestiones.
En primer lugar su condición de portador legítimo de los instrumentos de coerción en forma monopólica. Para algunos, el incremento del control estatal sobre los ciudadanos, especialmente a través de los poderes ejecutivos, derivará en un fuerte autoritarismo con la consiguiente pérdida de los derechos individuales. En estos pronósticos sobrevuela la figura del Gran Hermano que construyera Orwell en su 1984. Para otros, los controles asociados a las cuarentenas son más coyunturales que estructurales. Y eligen exploran las posibilidades que se abren con un Estado más activo.
En segundo lugar, el tema de las intervenciones estatales en el ordenamiento social y económico que cuestionan la primacía de los mercados defendida por los neoliberales. Para estos, el retorno del Estado capaz de incidir en la redistribución de la riqueza, asumir controles sobre las decisiones de los empresarios y el movimiento de los capitales al mismo tiempo que se asigna funciones claves en el rumbo de la economía nacional y su posición en el escenario internacional es NEFASTA.
Para los opositores al desorden del capitalismo neoliberal no hay dudas. Es preciso que emerja un nuevo Estado comprometido con el desarrollo económico y con la satisfacción de las necesidades del pueblo de un modo diversificado y de calidad: desde el trabajo, la salud, la educación, la situación de los adultos mayores, pasando por el tiempo libre y el reconocimiento de las diferentes identidades, hasta la construcción de una nueva relación con el medio ambiente. Ésta es LA APUESTA A SER SOSTENIDA.
Por último, la cuestión, por el momento más difusa acerca de las relaciones entre los diferentes sujetos sociales que se toman posiciones a favor de uno u otro de los temas anteriores. El Estado, hemos visto, es un actor clave en el rumbo a tomar, pero es también un espacio en el que coexisten diferentes concepciones y distintos sujetos que pugnan por imponer sus intereses y necesidades. Las relaciones de fuerza entre los mismos constituyen un dato clave para vislumbrar un nuevo mundo o por el contrario seguir reproduciendo un mundo que gira en torno al aumento obsceno de riqueza concentrada en un reducido número de hombres y mujeres “exitosos por mérito propio”.
ENTRE LO QUE SE DERRUMBA Y LO QUE EMERJE
A lo largo de estos boletines hemos reflexionado sobre los impactos de la pandemia. Los hemos revisado desde los textos elaborados por las integrantes de la agrupación, a través de recortes de artículos de otros autores, tanto políticos como intelectuales, que consideramos interesantes.
Las miradas desde el boletín recorrieron distintas cuestiones: la política, la economía, las vivencias personales e incluyeron también notas de humor junto con aportes literarios por sus virtudes para relajar y abrir otras ventanas.
En este texto esbozo las grietas que en el presente resquebrajan al capitalismo neoliberal. Entre esas grietas se filtran nuevos cursos de agua fresca, reparadora, que hay que encauzar.
La pandemia no es una experiencia en la que deja de transcurrir el tiempo. No es un tiempo clausurado, es un tiempo vivido en condiciones que producen extrañeza.
La pos pandemia no es un camino de retorno al momento anterior a la declaración de la cuarentena. Podemos hacer una larga lista de todo lo que hoy ya no es y no está. Prevalecen las ausencias de lo que fue. ¿Cómo estamos vivenciando estos días? ¿Cuáles son las marcas del tiempo que transcurre? ¿Cuándo volveremos a abrazarnos con nuestros seres queridos?
Las nuevas tecnologías han invadido nuestros hogares con lógicas que hubo que aprender para luego amigarnos con las comodidades que nos brindan. Las calles no pueden ser recorridas. Los espacios de las viviendas sólo permiten que demos algunos pasos. La tarea de hacer las compras se convirtió en una minuciosa y tensa labor de lavar producto por producto.
Al mismo tiempo en los escenarios económico, social, político e internacional están ocurriendo profundos cambios. Algunos imaginan la posibilidad de un nuevo mundo más justo y solidario. Otros nos aturden con campañas a favor de privilegiar la economía cuando ésta se cae a pedazos en todo el mundo, no por la cuarentena sino por la pandemia.
En nuestro país, personajes sin peso político y un amplio número de sus voceros en los medios de comunicación, buscan promover “la desobediencia civil” contra la cuarentena. Se auto titulan democráticos. Los angustia que emerja un nuevo Estado, que desvanezca en el aire “su orden” construido sobre la explotación del pueblo.
Antes de la pandemia, salud, economía, política y Estado se articulaban de una determinada manera signada por brutales desigualdades. La salud en lugar de ser un derecho humano era una mercancía en virtud de lo cual, era el mercado quien decidía entre la vida y la muerte del paciente. Hoy avanza la salud pública para atender a todos los contagiados por el virus.
Sí, ya está presente el intenso conflicto entre quienes anhelamos el bien común y los que se aferran a sus privilegios. Para trazar un nuevo camino es imprescindible ponerse en marcha hoy, no mañana.
Entre los temas fuertemente debatidos reconozco cuatro por su significación clave en esta tarea de asumirnos como protagonistas a favor del derrumbe el capitalismo neoliberal globalizado.
Hoy sin lugar a dudas atravesamos una crisis global que marca un antes y un después. Este gran viraje se hace evidente en tres niveles.
1. En la crisis social y económica gestada en el seno del capitalismo por el impacto del coronavirus y los desafíos de conducir la cuarentena. Al calor de dicha crisis quedan cuestionados algunos principios básicos del capitalismo neoliberal. Entre ellos, la primacía del individuo en desmedro de la comunidad, el rol de los mercados como principal articulador de las relaciones sociales en todas sus dimensiones y el principio de que” no existe alternativa” a esta opción está cuestionada por el afán a una “buena vida” de amplio alcance.
2. En el rotundo cimbronazo a las imágenes, discursos y acciones que han construido “una imagen maravillosa” del mundo globalizado. A través de ella, los viajeros van de shopping en shopping, de aeropuerto en aeropuerto y compran objetos que nunca colman sus deseos y entonces vuelven a comprar y finalmente compran nuevas valijas para guardar las nuevas compras.
Simultáneamente no ven porque no los perturba, pero sí ocultan, las tragedias de gran parte de los seres humanos: las guerras, la miseria, el desempleo, la ausencia de condiciones para una vida digna, la discriminación que ve en los “otros” a temibles enemigos; los profundos desequilibrios del medioambiente como consecuencia de las actividades de los seres humanos tanto en el plano productivo como en relación con el consumo.
3. En la fisonomía y el papel del Estado que son objeto de debate en torno a tres cuestiones.
En primer lugar su condición de portador legítimo de los instrumentos de coerción en forma monopólica. Para algunos, el incremento del control estatal sobre los ciudadanos, especialmente a través de los poderes ejecutivos, derivará en un fuerte autoritarismo con la consiguiente pérdida de los derechos individuales. En estos pronósticos sobrevuela la figura del Gran Hermano que construyera Orwell en su 1984. Para otros, los controles asociados a las cuarentenas son más coyunturales que estructurales. Y eligen exploran las posibilidades que se abren con un Estado más activo.
En segundo lugar, el tema de las intervenciones estatales en el ordenamiento social y económico que cuestionan la primacía de los mercados defendida por los neoliberales. Para estos, el retorno del Estado capaz de incidir en la redistribución de la riqueza, asumir controles sobre las decisiones de los empresarios y el movimiento de los capitales al mismo tiempo que se asigna funciones claves en el rumbo de la economía nacional y su posición en el escenario internacional es NEFASTA.
Para los opositores al desorden del capitalismo neoliberal no hay dudas. Es preciso que emerja un nuevo Estado comprometido con el desarrollo económico y con la satisfacción de las necesidades del pueblo de un modo diversificado y de calidad: desde el trabajo, la salud, la educación, la situación de los adultos mayores, pasando por el tiempo libre y el reconocimiento de las diferentes identidades, hasta la construcción de una nueva relación con el medio ambiente. Ésta es LA APUESTA A SER SOSTENIDA.
Por último, la cuestión, por el momento más difusa acerca de las relaciones entre los diferentes sujetos sociales que se toman posiciones a favor de uno u otro de los temas anteriores. El Estado, hemos visto, es un actor clave en el rumbo a tomar, pero es también un espacio en el que coexisten diferentes concepciones y distintos sujetos que pugnan por imponer sus intereses y necesidades. Las relaciones de fuerza entre los mismos constituyen un dato clave para vislumbrar un nuevo mundo o por el contrario seguir reproduciendo un mundo que gira en torno al aumento obsceno de riqueza concentrada en un reducido número de hombres y mujeres “exitosos por mérito propio”.
La política es el principal escenario en el que se expresan las contradicciones entre los diferentes proyectos y al mismo tiempo donde se despliegan las luchas entre los sujetos que buscan la liberación y los que sostienen la opresión. No les regalemos la palabra libertad. Su libertad es personal y se basa en la idea de que “lo que no me pasa no existe”. Nuestra libertad es social y se basa en una distribución de la riqueza que ofrezca a todos condiciones de vida en las que sea posible elegir el destino personal.
“Todo lo sólido se desvanece en el aire” frase contenida en el Manifiesto del Partido Comunista, de Karl Marx y Federico Engels,
Irene Adamo
¿BANCAMOS O NO EL PROYECTO NACIONAL Y POPULAR
Estoy observando con preocupación la queja de muchos compañeros con respecto a algunas medidas que consideramos no pueden tomarse en nuestro gobierno nacional y popular.
La figura de Larreta al lado de Alberto.
El aumento de la jubilación de junio.
El pago de sueldos a empleados de Techint y Clarín por parte del Estado.
Me parece que nos corresponde a la militancia pegarle a Larreta por donde se pueda.Los mismos comunicadores que defendieron sin fisuras al gobierno cambiemista ahora se preocupan por los jubiladxs y las pymes!!!!!
"Cosas tenedes, el Cid, que farán fablar las piedras."
Entiendo que el Estado va a aportar transitoriamente el 70% del salario a empresas de hasta 25 trabajadores y el 50% a empresas de más de 800, pero esto tiene condiciones. No podrán distribuir utilidades, comprar sus propias acciones, fugar dólares a través del mecanismo contado con liqui y otras operaciones o transfugueadas. Todo esto por el término de dos años.
¿El aumento de la jubilación es insuficiente? Sí pero también entiendo que estamos en un bote tratando de tapar agujeros.
Las noticias se difunden con velocidad que no es lo mismo que veracidad.
"Qué fácil de enmascarar sale la oportunidad..." canta Silvio en Canción con harapos.
Nos usan de señuelo y a menudo nos tienden trampas, no debemos caer en ellas.
Queridos compañeros de JUBILADXS en marcha... hoy viene muy bien releer el editorial de Lucía del BOLETIN Nro. 8; es momento de privilegiar la salud y atender a los más vulnerables”
Besos a todos y a todas.
Susana Rosenbaum
Leyendo a Slavo Zizek “No habrá ningún regreso a la normalidad”…me inquieté. “Nada será igual”…varios lo afirman…
¿Qué cosas sí mantendremos?
El compromiso, la militancia (como sea), la amistad, el amor, los vínculos afectivos, nuestros valores…
Seguro que cambiará “la manera”, “la forma”…pero los mantendremos…
Hasta, quizás, con mayor claridad y convicción…
Leyendo a Slavo Zizek “No habrá ningún regreso a la normalidad”…me inquieté. “Nada será igual”…varios lo afirman…
¿Qué cosas sí mantendremos?
El compromiso, la militancia (como sea), la amistad, el amor, los vínculos afectivos, nuestros valores…
Seguro que cambiará “la manera”, “la forma”…pero los mantendremos…
Hasta, quizás, con mayor claridad y convicción…
Esta experiencia, seguramente, nos sirvió para aclarar, profundizar, valorar....
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A TRAVES DE POESIAS NOS DICEN...
Alicia Lorenzo
Patria es humanidad. Mario BenedettiPatria es humanidad. José Martí
La manzana es un manzano
y el manzano es un vitral
el vitral es un ensueño
y el ensueño un ojalá
ojalá siembra futuro
y el futuro es un imán
el imán es una patria
patria es humanidad
El dolor es un ensayo
de la muerte que vendrá
y la muerte es el motivo
de nacer y continuar
y nacer es un atajo
que conduce hasta el azar
los azares son mi patria
patria es humanidad
Mi memoria son tus ojos
y tus ojos son mi paz
mi paz es la de los otros
y no se si la querrán
esos otros y nosotros
y los otros muchos más
todos somos una patria patria es humanida
Una mesa es una casa
y la casa un ventanal
las ventanas tienen nubes
pero sólo en el cristal
el cristal empaña el cielo
cuando el cielo es de verdad
la verdad es una patria
patria es humanidad
Yo con mis manos de hueso
vos con tu vientre de pan
yo con mi germen de gloria
vos con tu tierra feraz
vos con tus pechos boreales
yo con mi caricia austral
inventamos una patria
patria es humanidad
Gladys Merola
EL PERONISMO Teresa Parodi
El peronismo es esto: una marca
de esperanzados rostros trajinandos
para ocupar su sitio en la colmena.
El peronismo es esto: una vorágine,
una pasión escrita con anclaje
en la alegría con ue el pueblo sueña.
El peronismo es esto; se debate
en la tribuna de las cosas nuestras,
en las plazas, las fábricas, las calles
donde damos cantando la pelea.
Lo quisieron matar a puro golpe,
podando sus raíces de la tierra,
le quitaron la voz, lo encorcetaron,
pero volvió a ser luz y primavera.
Volvió a ser destino y huella ancha,
a ser causa y cauce, a ser lumbrera,
cataclismo y fiesta y llamarada,
volvió a ser canción y a ser bandera.
Lo vimos regresar por todas partes
porque el sueño que trae es cosa seria.
Donde estuvo y está, la hoguera arde.
Donde estuvo y está, la patria es nuestra.
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.Sabe quienes somos : EDITORIAL del BOLETÍN Nro. 1
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Reuniones: Los sábados de 17 a 19 hs en Av. Estado de Israel 4622, CABA
(después de la cuarentena)
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